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《天下第一哲学》(五十二)

    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第五十二篇《周易·艮》文译解

    (原文)

    “()艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其趾,无咎,利永贞。艮其腓,不拯其随,其心不快。艮其限,列其夤,厉,薰心。艮其身,无咎。艮其辅,言有序,悔亡。敦艮,吉。”

    (译文)

    “五十二、回顾其走过的背后,没有留下自身所犯的错误。行走在王廷上,不显露于众人之中,没有害咎。常回顾自己走过的脚步,就不会失误,利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚,不可随意行动,因而心思就不会放肆。回顾注意其界限,看行列位置其远近,鞭策,近朱者赤,心念正道。回顾反思其自身,没有过失。回顾反思其辅佐行为,说话言论有分寸,自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思,自然做事就吉祥如意。”

    (解说)

    “艮”:本义是回顾。引申为限。“艮”在本篇里当回顾,反思之意。本篇就是立论“不断地反思自身”。

    “艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。”

    “背”:脊背,物之后面,反面。“艮其背,不获其身”,是指反顾其后面,没有留下自身的错误。这里的“获”,指获取,捕获的意思。“庭”:王庭,朝廷。“行其庭,不见其人”,指行走在朝廷上,而不显露于众官之中。这里的“见”,本义为现,指显露。即不可显山露水,免得招引灾祸。

    “艮其趾,无咎,利永贞。”

    “趾”:脚趾。“艮其趾”:指回顾反思自己走过的脚步。本句的意思是“回顾自己走过的脚步,就不会失误,利于永远的坚守正道。”

    “艮其腓,不拯其随,其心不快。”

    “腓(fěi)”:腿肚。“拯”:举起。“快”:放肆。本句意思是“回顾注意自己的腿脚,不可随意行动,因而心思就不会放肆。”这是说,回顾反思自己走过的路,时时自我约束其行为,其心思也就不会越出规矩。

    “艮其限,列其夤,厉,薰心。”

    “限”:界限。“列”:行列,排次。“夤(yìn)”:远,深。“厉”:振奋,鞭策。“薰心”:指接近什么就有什么心思。本句意思是“回顾注意其界限,看行列位置其远近,不断勉励自己,近朱者赤,心念正道。”

    “艮其身,无咎。”

    “身”:自身,身体。本句还是强调对自身要全面的反思,不使其行为偏离正道,也就没有害咎。

    “艮其辅,言有序,悔亡。”

    “辅”:(引)辅助,协助。“言”:言语,言论。“有序”:有分寸,有条理。本句的意思是“回顾反思自己的辅佐行为,说话言论要有分寸,自然没有悔恨。”这还是强调君子的行为要合乎规范,才不会导致过失与灾祸。

    “敦艮,吉。”

    “敦”:厚(引)厚道;也指敦促,督促。本句是说“不断地敦促自我回顾反思,自然做事就吉祥如意。”

    本篇文章是借对身体的反顾或反观,来比喻在治国理政上,君子应不断地自我回顾与反思,检省自己,达到自身的不断完善,免得偏离正道而犯错误。这是为君子讲述的修身治国道理。

    可本篇里的“艮”,后来也演变成了“八卦”筮术里的“八经卦”之一。“八卦”筮术里的“艮卦”取象为“山”,其“五行”为“土”。而《周易》里的《艮》文讲述的是回顾,反观自身的道理,《艮》文里并未出现“山”或“山”说,当然是没有什么“卦象”与“艮为山”的说法。这《艮》篇讲述的是政治道理,而春秋时期史巫把《周易》改造成卜筮形式,到战国末及帝王专制初,后儒们为帝王制度服务,而创作了“系辞传”与“说卦传”,把《周易》与“八卦”筮术扭合在一起,而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待,而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天已然有那么多的教授与学者,还不明悟,而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不食,为我心恻”,若不除去被罩在《周易》身上不相干的东西,实在让人心寒,让人悲痛。

    我们看一看北宋张载著的《横渠易说》里对《艮》卦的注释。

    “艮

    艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

    虽处喧哄,亦无害于为学。有人于此,或日月而至焉,亦有终日而不至者,及其久也,去者常少。若居于家,闻婴孩之啼则有不忍之心,闻奴婢喧戾则犹有不容之意,至于市井纷嚣一不与我事,何伤于存诚养志!

    易曰:‘艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。’夫入他人之庭,不见其人可止也,艮其背至近于人也,然且不见,以其上下无应也。‘时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明’,学者必时其动静,则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久,不见进长,正以莫识动静,见他人扰扰,非关己事而所修亦废。由圣学观之,冥冥悠悠,以是终身,谓之光明可乎?彖曰:艮,止也,时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也,上下敌应,不相与也,是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也。

    ‘动静不失其时,是时措之宜也,集义也,集义久则自有光明。静则无见,必动乃见。其道光明,以其本之光明,故其发也光明。’

    易言‘光明’者,多艮之象,着则明之义也。

    象曰:兼山艮,君子以思不出其位。

    位,所安之分也。如‘素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难’。

    初六,艮其趾,无咎,利永贞。

    象曰:‘艮其趾’,未失正也。zWWx.org

    六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

    象曰:‘不拯其随’,未退听也。

    腓,体之随也,不能禁其趾而徒止其腓,腓所未听,故心不能快。

    九三,艮其限,列其夤,厉薰心。

    象曰:‘艮其限’,危薰心也。

    一身而动止中列,危至薰心。

    六四,艮其身,无咎。

    象曰:‘艮其身’,止诸躬也。

    止于心,故能艮其身,咸之九四‘朋从尔思’义近之。

    六五,艮其辅,言有序,悔亡。

    象曰:‘艮其辅’,以中正也。

    不能施止于心而能止其言,故悔可亡也。

    上九,敦,艮吉。

    象曰:敦艮之吉,以厚终也。”

    张载北宋人,字子厚。世居大梁(今河南开封),后侨居凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇,世称横渠先生。

    《横渠易说》,亦称《易说》。三卷,《上经》一卷,《下经》一卷,《系辞传》等十传为一卷,末又有《总论》十一则。

    《横渠易说》对《周易》与《易传》经文注释比较简略,有些经文数十句中一无注说。如对《艮》的注释,其思想并不符合《艮》之本义。

    张载的另一著是《正蒙》,一名《张子正蒙》。《正蒙·大易篇》(是对《周易》的一篇论文)里最有名一句话是“《易》为君子谋”(《周易》是为君子出谋划策的)。单从这句话若对《周易》一书的高度概括,无疑是非常正确的。但张载的"易学"依然是矛盾的,《大易篇》里依然认为“尚占则谋必知来,四者非知神之所为,孰能与于此?”这是他认为《周易》有占卜的一面,并且依然是从阴阳、太极、象数上阐发封建王道的仁义道理思想,《大易篇》所论述的内容与《周易》原创内容是个风马牛不相及。周易归来的周易哲学解读