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《周易》哲学解读 导说第六篇(三十三)

    如《汉书·五行志》里引述京房“易传”中的占辞内容:

    “京房易传曰:君不思道,厥妖火烧宫”。

    “京房易传曰:‘行不顺,厥咎人奴寇,天下乱,辟无適,妾子拜’,又曰:‘君不正,臣欲篡,厥妖狗出朝门’”。

    “京房易传曰:‘贤者居明夷之世,知时而伤,或众在位,厥妖鸡生角,鸡生角,时主独。’又曰:‘妇人颛政,国不静,牝鸡雄鸣,主不荣。’”

    “京房易传曰:执政失,下将害之,厥妖狗生角。君子苟免,小人陷之,厥妖狗生角。”

    “京房易传曰:邪人进,贤人逃,天雨毛”。

    “京房易传曰:枯杨梯,枯木复生,人亡子”。

    “京房易传曰:王德衰,下人将起,则有木生为人状。”

    “京房易传曰:人君暴虐,鸟焚其舍。”

    “京房易传曰:尊卑不别,厥妖女生赤毛。”

    以这种形同妖言惑众的说法,岂能匡正皇帝的行为,即皇帝能受这种说法,就检点和矫正自己的行为了吗?

    即使京房之术(八卦纳甲)不但不能框正王道,却成为王道专制里麻痹人们的精神鸦片。后人不断地建设“命理”文化,以解读“天命”思想。京房的八宫卦术不折不扣的成为“天命”思想的解读工具。

    总之,后来人把京房建构的八宫纳甲筮术成为人生命运的解读工具,即成为窥视天机的一种工具而运用了。不过汉时没有保留下来八卦纳甲筮例,后人认为“火珠林”是在京房的纳甲基础上完善与发展起来筮法,是唐末问世,并以钱代蓍。也有人认为“以钱代蓍”法始于《京氏易传》,可《京氏易传》里并没有提到以钱起筮的方法。而《京氏易传》里卷下有这样的说法:“夫细不可穷,深不可极,故揲蓍布爻用之于下筮”。又说:“分四营而成易,十有八变而成卦,卦象定吉凶,明得失,降五行分四象,顺则吉,逆则凶……。”m.zwWX.ORg

    这是受《系辞》里说法的影响。大抵京房的纳甲筮法是遵循了《系辞》里说的筮法,同春秋时期(《左传》里的起筮方法)布蓍方法,还没有以钱代蓍。

    唐代于鹄《于江南曲》里:“偶句江边采白苹,还随女伴赛江神。众人不敢分明语,暗掷金钱卜远人”。这里的“暗掷金钱卜远人”,确实是用铜钱来卜心事。但从曲的背景来看,不像是三枚铜钱来起卦,而像是抛一枚铜钱看面背来预知心事。但由此诗也反映了用铜钱卜卦代蓍的可能,无论蓍筮或是铜钱起卦没本质区别。

    京房的八卦纳甲筮法还不完善,汉时没有留下筮例。而史载到魏时出现一位筮术的高手叫管辂。《三国志》“方技传”里有其记述。而在正史里记述管辖的筮卜例子都很神奇,应验。但管辂的筮术例子并不是八卦纳甲筮法,管辂的筮例中也没有详细的起筮与解筮内容。大抵自此以后,这方面的“技术”,都是绝密的,除了家传,师承,是不会外传的,不像《左传》里的那种八卦取象筮法,让人一看便知如何断出“天机”的,也因此就泄露了“天机”。这是一个方面的原因,另一方面,是筮卜者自己多年的苦心,或一生的体验,筮卜技巧,也只能意会,而不可言传。正象魔术那样,一旦说明了,也就一点都不神秘了。所以除《左传》一书记载的筮例,详细记录了解筮的内容。而后封建时期里的史书里多是道听途说那些数术家如何神奇,但并无神奇的筮术上所谓断事如神的解卦内容。多是通过留下来的民间传说为素材,如《三国志》里记录的数术家的神奇占卜,而无筮法的细节内容,这正是后封建社会里筮术师传的特征。???周易归来的周易哲学解读